Tiga ayat tersebut jika dibaca secara utuh memperlihatkan satu manhaj kenabian: rahmah—rahmat yang bukan sekadar kelembutan perasaan, tetapi menjadi pola hidup, cara berdakwah, cara memimpin, cara mendidik, dan cara berinteraksi dengan manusia.
1. QS. Al-Anbiya' [21]: 107 — Rasulullah ﷺ sebagai rahmat bagi seluruh alam
وَمَا أَرْسَلْنَٰكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَٰلَمِينَ
“Kami tidak mengutus engkau (Muhammad), kecuali sebagai rahmat bagi seluruh alam.”
Ayat ini menggunakan kata رَحْمَةً (rahmatan) dalam bentuk nakirah, yang memberi keluasan makna. Para mufasir menjelaskan bahwa diutusnya Rasulullah ﷺ merupakan rahmat Allah bagi al-'alamin, bukan hanya bagi kelompok tertentu.
Dalam penjelasan Ibnu Katsir, risalah Nabi ﷺ merupakan rahmat bagi manusia; orang yang menerima dan mengikuti risalah beliau memperoleh rahmat dan kebahagiaan, sedangkan penolakan terhadap risalah tersebut menyebabkan manusia kehilangan manfaat rahmat itu.
Ath-Thabari juga mengaitkan rahmat tersebut dengan risalah yang membawa petunjuk Allah: Rasulullah ﷺ datang membawa jalan keselamatan dan kebaikan bagi manusia.
Sementara As-Sa'di menjelaskan bahwa rahmat Rasulullah ﷺ mencakup ajaran yang membawa kebaikan bagi agama dan kehidupan manusia.
Jadi, rahmah bukan berarti membiarkan segala sesuatu tanpa aturan.
Rahmah adalah menghadirkan kebaikan yang benar menurut petunjuk Allah.
Karena itu Rasulullah ﷺ bisa bersikap lembut, tetapi juga tegas. Bisa memaafkan, tetapi juga menegakkan keadilan. Bisa menangis melihat penderitaan umat, tetapi juga berani mengatakan kebenaran di hadapan kebatilan.
2. QS. At-Taubah [9]: 128 — Rahmah yang merasakan penderitaan umat
Allah berfirman:
لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُم بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ
“Sungguh, telah datang kepadamu seorang Rasul dari kaummu sendiri. Berat terasa olehnya penderitaan yang kamu alami, sangat menginginkan (keimanan dan keselamatan) bagimu, penyantun dan penyayang terhadap orang-orang mukmin.”
Ada empat gambaran rahmah Rasulullah ﷺ yang sangat dalam.
Pertama: عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ — berat terasa olehnya penderitaan kalian.
Rasulullah ﷺ bukan pemimpin yang jauh dari umat. Kesulitan umat menjadi perhatian beliau.
Kedua: حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ — sangat menginginkan kebaikan bagi kalian.
Beliau tidak sekadar menyampaikan pesan, kemudian selesai. Beliau bersungguh-sungguh agar umat mendapatkan petunjuk dan keselamatan.
Ketiga: رَءُوفٌ — penuh kelembutan dan kasih sayang.
Keempat: رَحِيمٌ — penuh rahmat.
Menariknya, dua sifat ini—ra'uf dan rahim—datang secara berurutan. Seakan Allah menggambarkan kedalaman kasih Rasulullah ﷺ kepada kaum mukminin.
Inilah rahmah yang hidup: bukan sekadar mengatakan “saya mencintai umat”, tetapi ikut memikirkan keselamatan mereka.
3. QS. Ali 'Imran [3]: 159 — Rahmah dalam kepemimpinan dan dakwah
Allah berfirman:
فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللَّهِ لِنتَ لَهُمْ
“Maka berkat rahmat dari Allah engkau berlaku lemah lembut terhadap mereka.”
Kemudian Allah menyebutkan konsekuensinya:
وَلَوْ كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ
“Sekiranya engkau bersikap keras dan berhati kasar, niscaya mereka menjauh dari sekitarmu.”
Ayat ini luar biasa karena Allah tidak hanya mengajarkan apa yang harus dilakukan seorang pemimpin, tetapi juga bagaimana hati dan sikapnya ketika melakukannya.
Setelah kelembutan, Allah menyebut:
فَاعْفُ عَنْهُمْ
Maafkanlah mereka.
وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ
Mohonkan ampun untuk mereka.
وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ
Bermusyawarahlah dengan mereka.
Lalu setelah itu:
فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ
Apabila engkau telah membulatkan tekad, bertawakallah kepada Allah.
Perhatikan urutannya:
Rahmah → kelembutan → memaafkan → mendoakan → melibatkan → mengambil keputusan → tawakal.
Inilah salah satu arsitektur kepemimpinan profetik.
Rahmah bukan kelemahan
Ada kekeliruan ketika rahmah dipahami sebagai sikap lembek terhadap segala sesuatu.
Padahal Rasulullah ﷺ adalah manusia yang paling penyayang, sekaligus manusia yang paling teguh dalam memegang kebenaran.
Rahmah tidak menghapus keadilan.
Rahmah tidak membatalkan prinsip.
Rahmah tidak berarti membenarkan kemaksiatan.
Rahmah tidak berarti takut mengatakan kebenaran.
Rahmah berarti menghadirkan kebenaran dengan cara yang membawa manusia semakin dekat kepada Allah, bukan semakin jauh dari-Nya.
Karena itu, pola hidup Rasulullah ﷺ adalah rahmah yang berakar pada wahyu.
Dari tiga ayat menjadi satu pola kehidupan
Jika QS. Al-Anbiya' 107, At-Taubah 128, dan Ali 'Imran 159 direnungkan bersama, kita menemukan tiga dimensi besar:
1. Rahmah sebagai misi
QS. Al-Anbiya': 107
Rasulullah ﷺ diutus sebagai rahmat bagi seluruh alam.
Artinya, risalah Islam membawa misi kemaslahatan dan petunjuk bagi kehidupan.
2. Rahmah sebagai karakter
QS. At-Taubah: 128
Rahmah itu hidup dalam pribadi Rasulullah ﷺ.
Beliau merasakan kesulitan umat, menginginkan kebaikan mereka, serta bersikap ra'uf dan rahim.
3. Rahmah sebagai metode
QS. Ali 'Imran: 159
Rahmah diwujudkan dalam cara memimpin:
lembut, memaafkan, mendoakan, bermusyawarah, tegas dalam keputusan, dan bertawakal kepada Allah.
Dengan demikian:
Rahmah bukan hanya sesuatu yang Rasulullah ﷺ ajarkan. Rahmah adalah sesuatu yang beliau jalani.
Rahmah dalam seluruh aspek kehidupan
Kalau Rasulullah ﷺ adalah rahmatan lil-'alamin, maka rahmah semestinya masuk ke seluruh perikehidupan:
Dalam keluarga:
bukan sekadar memberi nafkah, tetapi menghadirkan ketenteraman, kasih sayang, pendidikan dan keteladanan.
Dalam pendidikan:
bukan mempermalukan orang yang belum tahu, tetapi membimbingnya sampai memahami.
Dalam dakwah:
bukan sekadar memenangkan perdebatan, tetapi menyelamatkan manusia dari kesesatan dan mendekatkannya kepada Allah.
Dalam kepemimpinan:
bukan menjadikan kekuasaan sebagai alat memuaskan ego, tetapi amanah untuk melayani dan menegakkan keadilan.
Dalam ekonomi:
bukan hanya mengejar keuntungan, tetapi memastikan transaksi berlangsung secara halal, adil dan tidak menzalimi.
Dalam bermasyarakat:
bukan mencari-cari kesalahan, tetapi membangun ukhuwah, saling menolong dan menjaga kehormatan manusia.
Terhadap alam:
bukan mengeksploitasi tanpa batas, tetapi memperlakukan bumi sebagai amanah Allah.
Rahmah harus dimulai dari hati
Pada akhirnya, persoalannya bukan hanya:
“Apakah kita berbicara tentang rahmah?”
Tetapi:
“Apakah orang-orang yang hidup bersama kita merasakan rahmah dari kehadiran kita?”
Apakah pasangan merasakan rahmah dari kita?
Apakah anak-anak merasakan rahmah dari kita?
Apakah mahasiswa merasakan rahmah dari dosennya?
Apakah jamaah merasakan rahmah dari dai?
Apakah masyarakat merasakan rahmah dari pemimpinnya?
Sebab Rasulullah ﷺ tidak sekadar mengajarkan rahmah.
Beliau adalah teladan rahmah.
Maka mengikuti Rasulullah ﷺ tidak cukup dengan memperbanyak ungkapan cinta kepada beliau. Cinta kepada Rasulullah ﷺ semestinya melahirkan ittiba': meneladani akhlak, metode, perjuangan, kelembutan, keadilan, kesabaran dan keteguhan beliau dalam menjalankan risalah Allah.
Jadilah manusia yang ketika hadir membawa ketenangan, ketika berbicara membawa pencerahan, ketika memimpin membawa keadilan, ketika berbeda tetap menjaga adab, ketika memiliki kekuasaan tidak menzalimi, dan ketika melihat penderitaan tidak berpaling.
Itulah rahmah yang hidup.
Karena Rasulullah ﷺ diutus bukan sekadar agar manusia mengenal beliau, tetapi agar manusia mengenal jalan yang beliau bawa: jalan menuju rahmat Allah SWT.
اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد، الرحمة المهداة، وعلى آله وصحبه أجمعين.
Semoga kita tidak hanya menjadi umat yang mengaku mencintai Rasulullah ﷺ, tetapi menjadi umat yang menghidupkan rahmah Rasulullah ﷺ dalam seluruh aspek kehidupan.
Dr. Nasrul Syarif, M.Si.
Sekjen Forum Doktor Muslim Peduli Bangsa.
